Павел Иосифович Рогозин — талантливый и посвященный христианин, член церкви Евангельских Христиан Баптистов. Он написал целый ряд интересных книг, брошюр и статей, включая известные «Откуда всё это появилось?»

Церковь

Рассмотрим «экклезиологию», предложенную читателям автором книги «Откуда все это появилось?». Что понимает под понятием «церковь» Рогозин? Мы находим следующий ответ на наш вопрос: «говоря о церкви, Св. Писание имеет в виду церковь вселенскую не как всемирную, могущественную организацию, но как живой организм, невидимое Тело Христово. Членами этого Тела являются возрожденные свыше «чада Божии», рассеянные по лицу всей земли» .

Закономерно возникновение вопроса: если члены Церкви рассеяны по всей земле, в чем же полагается единство членов церковного Тела? Говоря о Церкви как о Теле Христовом (Кол. 1:18, Рим. 12:5 и др.), ап. Павел, прежде всего, настойчиво подчеркивает единство верующих, представляющих собой в целокупности неделимое и живое Тело. Главный акцент ап. Павел делает на связи членов церковного тела друг с другом: «все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви» (Еф. 4:16). Какие «взаимно скрепляющие связи» цементируют собой неразрывное единство церковного тела? В чем видит основание этого единства сам ап. Павел? Прежде всего, в участии в таинстве Евхаристии, в причастии от одного Хлеба: «Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1 Кор. 10:17). Евхаристическое общение верующих всех Поместных Православных Церквей есть основа, определяющая их единство. Евхаристическое общение основано и обусловлено, в первую очередь, единством веры: «один Господь, одна вера, одно крещение» (Еф. 4:5), «умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них» (Рим. 16:17). К единству веры призывает христиан ап. Павел: «Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях» (1Кор. 1:10).

Разделения и расколы, разрушающие целостность и единственность веры, а значит, и единство Тела Христова – Церкви, осуждены в Новом Завете как противоречащие истине и духу христианской любви: «Ибо если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы? и не по человеческому ли [обычаю] поступаете?» (1Кор. 3:3), «люди, отделяющие себя (от единства веры), душевные, не имеющие духа» (Иуд. 1:19). Но, видимо, «единство веры» не имеет ровно никакого значения для Павла Рогозина, так как, по его мнению: «Члены Тела Христова, как это ни странно, могут оказаться в любой христианской группировке)» . И неважно, что эти группировки не «соединены в одном духе и в одних мыслях» (1Кор. 1:10), и не имеют «единства веры» (Иуд. 1:19), но зато в преизбытке обладают «спорами и разногласиями» (1Кор. 3:3), — и в их среде есть истинные члены невидимого Тела Христова.

Вот только понятие «ересь» исключается из хода подобных логических построений: если неважно, к какой христианской конфессии принадлежит тот или иной верующий – все равно он может оказаться членом Церкви, то, следовательно, неважно содержание его веры, вероучение его «группировки», но как это соотносится с новозаветными словами о ереси: «Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся, зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужден» (Тит. 3:10 -11)? Может ли самоосужденный быть членом Церкви? Очевидно – нет: нельзя быть членом Церкви, исповедуя ересь.

Таким образом, неизбежно возникает критерий истинности веры. В чем же, по мысли Рогозина, основание таинственного единства «членов» невидимой Церкви? Вернемся к тексту рассматриваемой нами книги. Итак, по мнению Рогозина, «Члены Тела Христова, как это ни странно, могут оказаться в любой христианской группировке» . Далее автор продолжает: «…церковь Христа не определяется большим количеством собравшихся верующих. Она имеет место даже там, «где двое или трое собраны во имя Его», ибо там Христос «посреди их…» (Мф. 18:20). Слово Божие не указывает, к какой именно группировке должны принадлежать эти три «собравшихся во имя Его…». Они могут оказаться вдали от всех собраний уверовавших. Важно не это. Для уверовавших важно то, что их «имена написаны» в книгу жизни «на небесах…» (Лк. 10:20)» .

Нельзя не заметить, что уверенность Рогозина в том, что члены Церкви могут принадлежать к любой христианской группировке, идет вразрез даже с вероучением самих баптистов. В книге У. Грудема «Систематическое богословие» о критериях истинности Церкви, принимаемых баптистами, читаем: «Если в проповеди, которая ведется церковью, от людей скрывают евангельскую весть о спасении одной верой, так что евангельская весть не провозглашается четко и уже в течение определенного времени, то подобная группа людей не является церковью.

Второй признак церкви – верное совершение таинств (крещения и Вечери Господней). Крещение и Вечеря Господня также служат в качестве «проверки на членство» в Церкви» . Относительно же того, что Церковь якобы имеет место даже там, где двое или трое собраны во имя Христа, Грудем пишет: «…если группа людей не совершает ни крещения, ни Вечери Господней, это говорит о том, что данная группа не стремится функционировать в качестве церкви. Человек может собрать вокруг себя небольшую толпу на углу улицы, и здесь будет иметь место истинная проповедь и истинное слушание Слова, однако такая группа людей не может быть названа церковью. Даже в домашних собраниях по изучению Библии может иметь место истинная проповедь и истинное слушание Слова, однако и такое собрание еще не церковь» .

Но критерий Павла Рогозина иной – «для уверовавших важно то, что их «имена написаны» в книгу жизни «на небесах» (Лк.10:20)». Однако претензия на то, чтобы уже здесь, на земле определить тех, кто имеет гарантии вечной жизни, без каких бы то ни было обоснований этого определения, используя лишь критерий обретения веры, входит в противоречие с утверждением самого Павла Рогозина: «нигде в Священном Писании мы не встречаем ни одного случая, где Бог давал бы право кому-либо решать, кто из людей заслуживает спасения, а кто – погибели» , «церковь не имеет права выносить окончательного приговора даже к живому члену ее».

Тем не менее обратимся к указанному нам тексту. В отрывке Лк. 10:20 читаем: «однакож тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах». Эти слова Христос обращает к Своим апостолам, но Павел Рогозин относит их ко всем тем, кого считает членами Тела Христова, при этом его не смущает то обстоятельство, что в этом отрывке речь идет об уникальном апостольском служении, ведь стихом выше сказано: «се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам» (Лк. 10:19).

Если окончание фразы Христа — «радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах» — Рогозин рассматривает как относящееся ко всем истинным членам Церкви, а не только обращенное Христом к апостолам, то, видимо, и предыдущую часть слов Христа следует отнести к каждому члену Церкви. В таком случае мы приходим к выводу, что членами Церкви являются только те, кому повинуются злые духи и кто может наступать на змей и скорпионов. Но интересно было бы узнать: способен ли совершать эти действия Павел Рогозин? Если нет, то, как полагает сам автор: записано ли его собственное имя в книге жизни?

Сопоставим два высказывания Павла Рогозина о Церкви (одно из них мы уже цитировали выше): «говоря о церкви, Св. Писание имеет в виду церковь вселенскую не как всемирную, могущественную организацию, но как живой организм, невидимое Тело Христово», «Достаточно вспомнить лишь несколько случаев из Священного Писания, подтверждающих, что христианская церковь никогда не утрачивала способности грешить, ошибаться, отступать, охладевать, терять «первую любовь к Богу» и даже погружаться в духовную летаргию». Если Церковь – это невидимое Тело Христово, то неужели Рогозин хотел сказать, что Оно способно грешить, ошибаться и т.д.?

О святости Церкви Священное Писание говорит нам недвусмысленно: «…Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова» (Еф. 5:25в — 26). Так кто же может грешить: святая и непорочная Церковь как Тело Христово или все же представители Церкви как организации, Ее члены? Существование Церкви как организации косвенно признает и Рогозин самим указанием на значение греческого слова «ekklesia» — «собрание», «народное собрание», в Новом Завете переводимое как «церковь», «собрание христиан»: «Церковь» (по-гречески «эклезия») означает «собрание уверовавших во Христа» , а значит, речь идет о людях, которые организованы в «собрание».

«Современное толкование баптистского вероисповедания 1689 года», пытаясь примирить учение о невидимой Церкви и существование Церкви как организации, утверждает: «…не существует невидимой церкви, которая отличалась бы от видимой. Другими словами, вселенская церковь всегда является видимым, организованным учреждением» . Церковь существует как организация, члены которой не безгрешны, но призваны к святости: «по примеру призвавшего вас Святаго, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят. И если вы называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего» (1Пет. 1:15-17).

Источником освящения и основанием святости Тела церковного является Ее Глава – Христос (Рим. 11:16), целью служения Которого было освящение и святость Церкви: «освяти их истиною Твоею…за них Я посвящаю Себя, чтобы они были освящены истиною» (Ин. 17:19). О святости Церкви пишет ап. Павел: «Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным [камнем], на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом» (Еф. 2:19-22).

Освящение Христом членов Церкви не означает, что каждый верующий христианин уже достиг всей меры совершенства и стал свят. Жизнь христианина – это путь к святости, путь освящения, который возможно преодолеть лишь в том случае, если человек соединен с Церковью, с Ее Главой, освящающим Тело, если он участвует в таинствах и сам старается идти в меру своих сил тернистым путем христианского подвига.

На этом земном пути Церковь признает Своими членами не только праведников, но и грешников, о чем говорит ап. Павел, уподобляя Церковь дому Божию: «А в большом доме есть сосуды не только золотые и серебряные, но и деревянные и глиняные; и одни в почетном, а другие в низком употреблении» (2 Тим. 2:20).

Однако существует некий предел, преступив который, грешник отсекает себя от тела Церкви или действием церковной власти или невидимым действием суда Божия: «веру и добрую совесть, … некоторые отвергнув, потерпели кораблекрушение в вере; таковы Именей и Александр, которых я предал сатане, чтобы они научились не богохульствовать» (1 Тим. 1:20), «Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся, зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужден» (Тит. 3:10-11) .

Рогозин Павел. Откуда все это появилось? М., Титул. 2002. С. 77
Там же. С. 77
Там же. С. 77
Там же. С. 77 -78
Уэйн Грудем. Систематическое богословие. Введение в библейское учение. СПб. Мирт. 2004. С. 978
Там же. С. 978-979
Рогозин Павел. Откуда все это появилось? М., Титул. 2002. С. 78
Там же. С. 33
Там же. С. 33
Там же. С. 77
Там же. С. 76
Там же. С. 77
Сэмюэль Уолдрон. Современное толкование баптистского вероисповедания 1689 года. СПб., Мирт. 2000. С. 359
Подр. см.: Свт. Филарет Дроздов. Пространный катихизис. 9чл.; Иерей Олег Давыденков. Догматическое богословие. Курс лекций. Ч.III. ПСТБИ. М., 1997. С. 230